SYL2Oh

• En parler à tes amis

lundi 27 avril 2009 à 08:56

DES SIGNES POUR EXPRIMER DES FORCES INVISIBLES

LE MOT LUI-MÊME SIGNIFIE "SCEAU" OU "SIGNE", REVELANT L'INTENTION À LA FOIS DE SCELLER ET DE MANIFESTER, AUTREMENT DIT DE "TRADUIRE" PAR DES MOYENS DIFFERENTS
DES MOTS.
En somme, une espèce d'alphabet visuel permettant d'aller à l'essentiel par-delà la parole. Là encore, l'héritage est hindou, l'interprétation varie selon les latitudes, et comme souvent dans le vaste panorama bouddhique, la variante tibétaine a ses singularités. Ces gestes sacrés ont fleurie avec davantage d'exubérance dans les écoles du Grand Véhicule, celles du Petit Véhicule se cantonnant d'ordinaire aux sceaux distinctifs caractérisant des "moments" rigoureusement précis et codifiés de la vie de l'Eveillé.
De cette myriade de gestes, quelques-uns sont à retenir en priorité, car ils permettent l'identification immédiate d'une effigie, en la rattachant à une famille ou a une école.Ils sont d'usage courant dans les rites. Le plus répandus dans l'ensemble du monde bouddhiste, c'est l'anjali-mûdra, les mains jointes à hauteur de poitrine. À la fois salutation et vénération, il est caractéristique des orants et de certaines divinités mineures, mais surtout il demeure aujourd'hui encore la manière par excellence de saluer l'interlocuteur en Inde, en Thaïlande, en Birmanie, au Tibet.
C'est bien entendu la façon la plus courante de rendre hommage à l'Eveillé, en élevant les mains jointes au-dessus de la tête que l'on incline en même temps. Son interprétation religieuse renvoie à la notion cardinale dans le Mahâyâna de Vraie Nature de toutes les choses, de réalisation de L'Eveil qui intègre l'objet et le sujet.



Le dhyâna-mudrâ est largement connu : mains superposées reposant dans le giron du méditant, paumes vers le haut, doigts allongés et pouces se touchant pour former un triangle, c'est le sceau caractéristique de la méditation, de la concentration sur le dharma. Il symbolise évidemment l'Eveil, cet instant privilégié où les contraires sont transcendés et où s'ouvre l'accès à la sagesse omnisciente. Quand le personnage représenté dans cette oeuvre porte un bol, les tibétains l'assimilent au Bouddha de médecine.



Prendre la terre à témoin, c'est- à-dire main gauche sur le genou en position du lotus et main droite pendante tournée vers l'interieur, c'est le geste de Chakyamûni à l'aurore de l'Eveil ; la terre témoigne de son accomplissement spirituel. C'est le bhumiparsha-mudrâ, répandu dans toute l'aire géographique bouddhique. Il indique aussi plus particulièrement une solidarité inébranlable, telle que personnifiée par le Bouddha Akshobhya et le Bouddha historique à la foie indéracinable.



Les deux mains devant la poitrine, pouces et index formant deux cercles qui se frôlent, la paume droite tournée vers l'extérieur et la gauche soit vers le haut soit vers l'intérieur, exprime sans erreur possible le dharmachakra, cest-à-dire la mise en marche de la Roue de la Loi. C'est naturellement le geste distinctif de Chakyamûni, mais aussi de Maitreya le Bouddha à venir, ainsi que parfois d'Amitâbha, celui de la lumière infinie, trés prisé dans toutes les variantes du Mahâyâna.



Le geste dit vitarka-mundrâ est celui de l'enseignement ou de l'explication qui emporte la conviction : main droite dirigée vers le haut,et main gauche vers le bas, également paume vers l'extérieur, avec le pouce et l'index de chacune formant un cercle, renvoyant ainsi à la perfection de la Loi du Bouddha.
Au Tibet, ce mudrâ est également largement caractéristique des effigies de Târâ et des bodhisattvas.


La main dressée, généralement la droite, à hauteur d'épaule, paume ouverte vers l'extérieur, l'autre le long du corps, ou les deux mains faisant ce même geste, offrant protection et bienveillance, tout en marquant sans équivoque l'absence de crainte : c'est l'abhaya-mudrâ, le premier geste de Chakyamûni immédiatement après l'Eveil. On le retrouve surtout chez les bouddhas debout ou en marche, notamment dans les représentations courantes en Asie du Sud-Est. Mais c'est aussi un geste de puissance protectrice ou d'apaisement, qui renvoie à la nécéssité de se libérer de la peur pour avancer sur le chemin de la connaissance. Amoghasiddhi est souvent représenté ainsi.



Le varada-mudrâ traduit l'acceuil, le don, la générosité, la compassion : main droite tournée vers l'extérieur orientée vers le bas, ce geste est souvent associé à l'abhaya-mudrâ|/i] de protection et de sérénité. Il signifie la volonté de se consacrer aux êtres humains et d'oeuvrer à alleger leurs souffrances, afin qu'ils puissent finalement accéder à l'épanouissement de l'Eveil. C'est aussi le sceau réputé exaucer les voeux.



L'iconographie bouddhiste connait de multiples variantes de ces mudrâs, généralement associées à la récitation des tantras et qui induisent, lors des exercices rituels, certains états d'esprit permettant de progresser sur la voie de la recherche intérieur.





Les écoles ésotériques en font un large usage, d'ordinaire strictement codifié par rapport à un Bouddha précis ou une énergie particulière mise à contribution dans la poursuite d'un but déterminé. Certains mudrâs sont à utiliser avec la plus grande précaution, notamment quand ils sont liés à la propitiation des divinités farouches ou terribles, dont les forces redoutables ne sauraient être invoquées à tort et à travers par des chercheurs d'absolu incapables de les maîtriser.