Blog de Sylvain

Oraison du soir

SYL2Oh — Wed, 30 Sep 2009 22:32:32 UT

Verlaine et Rimbaud que l'on reconnait à gauche, ont rendu célèbre ce Coin de table, peint par Fantin-Latour en Janvier 1872 (j'y étais ! ) .
Rimbaud, qui venait d'immortaliser sa p.i.p.e Gambier dans le sonnet Oraison du soir, méprisait ouvertement Ernest d'Hervilly, modeste poète qu'on voit ici fumer sa p.i.p.e .

ORAISON DU SOIR

Je vis assis, tel qu’un ange aux mains d’un barbier,
Empoignant une chope à fortes cannelures,
L’hypogastre et le col cambrés, une Gambier
Aux dents, sous l’air gonflé d’impalpables voilures.
Tels que les excréments chauds d’un vieux colombier,
Mille rêves en moi font de douces brûlures ;
Puis par instants mon cœur triste est comme un aubier
Qu’ensanglante l’or jaune et sombre des coulures.
Puis quand j’ai ravalé mes rêves avec soin,
Je me tourne, ayant bu trente ou quarante chopes,
Et me recueille pour lâcher l’âcre besoin.
Doux comme le Seigneur du cèdre et des hysopes,
Je pisse vers les cieux bruns, très haut et très loin,
Avec l’assentiment des grands héliotropes.

Léon Jouhaux, syndicaliste libertaire d'Aubervilliers

SYL2Oh — Mon, 27 Jul 2009 20:26:42 UT

Léon Jouhaux syndicaliste français, né à Paris le 1er juillet 1879 et mort le 28 avril 1954 à Paris. Ouvrier allumettier et syndicaliste de tendance libertaire, il est secrétaire général de la CGT de 1909 à 1947, puis président de la CGT-FO de 1948 à sa mort.

Défendant sans cesse les principes de la charte d'Amiens (1906) qui prônent l'indépendance syndicale vis-à-vis des partis politiques, de l'État et des Églises, il s'oppose aux différentes tentatives de contrôle du syndicat par la SFIO (en 1911) ou par les "bolchéviques" (en 1922). En décembre 1947, face à la mainmise du PCF sur le syndicat, Jouhaux et ses amis (Robert Bothereau, Albert Bouzanquet, Pierre Neumeyer, Georges Delamarre) démissionnent du Bureau confédéral et fondent la CGT-FO pour continuer la « vieille » CGT, fidèle à la charte d'Amiens.

Le 4 août 1914, lors des obsèques de Jean Jaurès, Léon Jouhaux prononce un discours dans lequel il affirme « au nom de ceux qui vont partir et dont je suis, je crie devant ce cercueil que ce n'est pas la haine du peuple allemand qui nous poussera sur les champs de bataille, c'est la haine de l'impérialisme allemand », voulant exprimer ainsi le sentiment de « la classe ouvrière au cœur meurtri ». Jouhaux se résigne alors à rallier la CGT dans l'Union sacrée.

En 1940, il est mis sous résidence surveillée par le régime de Vichy, arrêté par les nazis en novembre 1942. Le 1 mars 1943, il est transporté en voiture au KL Buchenwald où il est installé dans un baraquement réservé et chauffé, à la périphérie du camp proprement dit. Il rejoint Léon Blum, Edouard Daladier et le Général Gamelin arrivés la veille en avion. Un mois plus tard le 1 mai 1943, il est transféré au château d’Itter, non loin du camp de concentration de Dachau, en compagnie du Général Gamelin, de Daladier, de Paul Reynaud, de Jean Borotra et de Marcel Granger. Il obtient l'autorisation de la venue, directement de France, de sa secrétaire et future compagne Augusta Bruchlen qui le rejoint le 18 juin. A ce groupe se joindront, Melle Christiane Mabire, secrétaire et future épouse de Paul Reynaud, Albert Lebrun, André François-Poncet, le Général Weygand et son épouse, Michel Clemenceau (le fils du Tigre), le Colonel de La Roque (chef des Croix-de-feu), d’Alfred Cailleau et de sa femme (famille du Général de Gaulle). L’homme politique anti-mussolinien Nitti et un autre Italien, Georgini, partagent leur sort. Il fut libéré en mai 1945 par les troupes alliées.

À la Libération, Jouhaux est de nouveau secrétaire de la CGT, mais doit partager le pouvoir avec le communiste Benoît Frachon. Face à la mainmise du PCF sur la CGT, il est contraint de démissionner en 1948 et fonde la CGT-FO avec Robert Bothereau et les militants non-communistes de la vieille confédération. Il devient également vice-président de la Confédération internationale des syndicats libres et délégué à l'ONU.

En 1918, Léon Jouhaux présente un projet de Conseil national économique chargé d'examiner tous les problèmes posés par le retour à la paix, et dont le rôle ne serait pas que consultatif. La Constitution de la IVe République du 27 octobre 1946 donne un statut constitutionnel à ce Conseil économique (aujourd'hui Conseil économique et social). Jouhaux en devient le Président dès avril 1947 jusqu'à sa mort en 1954.

Ses nombreux engagements pacifistes lui valurent l'obtention du prix Nobel de la paix en 1951 alors qu'il était président de la CGT-FO.

Contre les gaz !
Son père ouvrier étant devenu aveugle en manipulant du phosphore, Léon Jouhaux oeuvre ensuite pour faire adopter une convention contre l'utilisation des gaz chimiques dans les usines.

Une vocation ?
Issu d'un milieu ouvrier, Léon Jouhaux quitte l'école à onze ans pour travailler dans une usine d'allumettes d'Aubervilliers. Dès l'âge de 16 ans, il adhère au syndicat ouvrier de son usine.

Ciels de Nuit

SYL2Oh — Tue, 07 Jul 2009 22:20:40 UT

C'est au Thibet que pousse les graines des ciels de nuit.
C'est là-bas que les étoiles sont les plus denses, l'obsurité la plus noire, le paradis le plus proche.
Les gens lèvent les yeux et se mettent à pleurer sans raison.
Il arrive parfois que des moines prisonniers se faufilent hors de leur cahute, malgré la menace des représailles, pour s'allonger au sol en silence et contempler les cieux.
Un matin on a ainsi retrouvé un vieux prêtre, dans cette même position, gelé, ses yeux morts fixés sur la voûte céleste.
Il avait écrit deux mots dans la neige à coté de lui : "ATTRAPEZ-MOI"

(texte tiré du roman d'Eliot Pattison "Dans la gorge du dragon", lire la chronique dans le groupe marginaLouPas >http://fr.netlog.com/groups/marginaLouPas/blog/... )

DELOCALISATION ? ? ? C EST LA REALITE

SYL2Oh — Mon, 25 May 2009 02:34:08 UT

> Voici une petite histoire pas si étrange...

Jean Boudreau a commencé la journée tôt, ayant réglé son réveil-matin (fait au Japon) à 6 heures.

Pendant que sa cafetière (faite en Chine) filtrait le café, il s'est rasé avec son rasoir (fait à Hong-Kong).

Puis il s'est habillé avec sa chemise (faite au Sri Lanka), ses jeans (faits à Singapour) et ses chaussures (faites en Corée).

Après avoir cuit son petit déjeuner dans son nouveau poêlon (fait en Inde) agrémenté de fraises (de Californie)et de bananes (du Costa Rica),

il s'est assis, calculatrice en main(faite au Mexique), pour calculer son budget de la journée.

En consultant sa montre (faite à Taiwan), il a synchronisé sa radio (faite en Chine), puis est monté dans sa voiture (faite au Japon) pour continuer sa recherche d'emploi, entre deux fermetures d'usine

À la fin d'une autre journée décourageante, il décide de se verser un verre de vin (fait en Californie) en écoutant Britney Spears (refaite aux USA!), pour accompagner ses légumes ( produits en Espagne), met ses sandales (faites au Brésil) et allume sa télévision (faite en Indonésie), et puis se demande pourquoi il n'arrive pas à se trouver un job , ici en France...

A faire circuler...

MEGALOPOLE

SYL2Oh — Thu, 14 May 2009 00:33:30 UT

Mégalopole ?
par Jacqueline Maire

Ce sont mille villages debout le long des plages
Où s'empilent naïfs dociles et sages
Des voisins anonymes inconscients des ravages
Causés par la gale du ciment sur leurs cages.

De grands cañyons à perte de vue
Loin du Colorado s'étirent en avenues
Produites par un mégagraphe inconnu
Responsable majeur de ces crevasses stériles et nues.

Mégalopole! vivant mégalosaure vorace
Suant le goudron, les drogues et la crasse
Grouillante de types en manque, en chasse,
Prêts à tout, la main sur la culasse.

Mille villages debout yeux grand ouverts
Aveugles au désastre du vide à découvert,
Vide incolore sans bleu ni rouge ni vert
Mégalopole tissée d'acier, ourlée de verre.

Qu'as-tu fait toi, des totems anciens
Qui se dressaient, du passé les gardiens
Mégalithes de bois qui accueillaient les tiens
Au retour de la pêche, totems magiciens?

Qu'est-il advenu des arbres millénaires
Où l'aigle protégeait ses aiglons en son aire,
Qu'est-il advenu des guerriers droits et fiers
Face aux puissantes eaux de leurs lourdes rivières?

Les villages couchés respectaient la nature
Longues maisons de bois, mousse sur la toiture,
Femmes et enfants soignaient la nourriture,
Tissaient les fibres végétales en grandes couvertures.

Les villages couchés fiers de leurs traditions
Vivaient en paix sans la malédiction
Des épidémies, de l'alcool, de la vaccination
En paix, dans l'ignorance de nos bénedictions.

Mais le Blanc est venu par toute l'Amérique
Imposer arrogant son absence de logique
Son immense orgueil et son manque d'optique
Créant Mégalopole hirsute, délirante, pathétique.

Le ciel n'a plus d'oiseaux, mais des hélicoptères
Y vrombissent agaçants comme des mégaloptères.
Les enfants pleurent, les chiens se terrent
Les fusils à lunettes tirent sur les mégaptères,

Pour rien, pour la gloire d'une statistique
Pour un film, une étude, une fête nautique
Par ignorance, par bêtise, par ordre alphabétique
Parce qu'un trophée, Bon Dieu, c'est magnifique!

Mais après tout, il est grandement possible
Qu'un tsunami la prenne un jour pour une cible
Mégalopole prétendument inaccessible:
Pulvérisée, aspirée, engloutie, inaudible!

La mégalomanie disparaitra peut-être
Et c'est alors que l'on verra renaître
Les fougères, les saumons, et réapparaître
La sagesse des Anciens qui veillent ... peut-être.

Jacqueline Maire, Mars 2000.

LE CHAT ET LE BOUDDHA

SYL2Oh — Thu, 07 May 2009 23:50:44 UT

Le Chat et le Bouddha, (Un Conte pour TOUS)

Il était une fois, pas une de plus - pas une de moins,
un homme qui, après avoir visité un monastère bouddhiste, se vit offrir en souvenir un médaillon à l’effigie du Bouddha.

Rentré chez lui, ne sachant trop qu’en faire, il vit passer le chat et eut l’idée de le lui accrocher au cou. Quant à ce chat, il faut bien dire qu’il était particulièrement redoutable et redouté des souris de la maison : il les dévorait à belles dents après avoir joué avec elles - avec un sadisme poussé jusqu’au dernier degré du raffinement de la cruauté (d’ailleurs l’expression « jouer au chat et à la souris » viendrait de là). Patient, rusé, se déplaçant sans le moindre bruit
- transparent ou invisible - tant son art de se dissimuler atteignait la perfection et les souris vivaient dans un état de « stress » permanent qui était chez elles responsable de dépressions nerveuses, suicides et infarctus ! elles n’osaient même plus sortir de leur trou pour chercher leur nourriture et l’on raconte que certaines étaient déjà mortes de faim !

Néanmoins, ces souris étaient très pieuses et priaient beaucoup le Seigneur soit seules, soit en groupe (c’est à cette occasion que sont nés les groupes de prière) pour qu’elles soient débarrassées d’une façon ou d’une autre de ce diable poilu et moustachu qui les terrorisait et les traumatisait. Et à force de prier avec humilité et sincérité, leurs prières finirent par être entendues en « haut lieu » et apparemment exaucées (c’est du moins ce que décréta la grande prêtresse des souris quand elle vit le chat porter le Bouddha autour du cou).

Elle fit alors sonner les cloches, réunit toutes ses ouailles – pardon ses souris - et au comble de l’exaltation mystique, entre deux alléluias, annonça que le miracle tant attendu était enfin arrivé, que leur hydre assoiffé de sang de souris s’était converti au bouddhisme - preuve à l’appui le Bouddha en pendentif - et que de ce fait, il était nécessairement devenu non violent et qui plus est, végétarien. Autant de bonnes raisons pour reconnaître à travers cet événement la manifestation de la Sagesse et de la Bonté divine qui les libéraient d’une façon élégante du monstre (car on peut bien l’avouer ici - dans leurs prières pleines d’Amour envers le Seigneur - elles en étaient venues à souhaiter la mort du chat, ce dont elles se repentaient bien évidemment).

Toujours est-il que « leur calvaire était enfin terminé ! » (la grande prêtresse l’avait proclamé) et qu’ « il fallait maintenant organiser une grande fête de remerciements ».

Le « téléphone souris » fonctionna à la perfection de trou en trou et le soir même, endimanchées, pomponnées, parfumées, le chapelet fraîchement astiqué entre les doigts et le missel sous le bras, la gent souris fut fin prête pour la grand-messe.

Cependant, on n’osait guère s’aventurer hors de son trou (la foi a quand même ses limites) d’autant que le matou trônait en pleine vue au beau milieu du grenier, les yeux clos (ou plutôt mi-clos – à y voir de plus près) .

Aveuglée par la Foi, la grande prêtresse harangua alors ses troupes pacifistes :

Souris de peu de Foi, sortez de vos trous ! venez sans crainte louer le Seigneur et le
remercier pour ce miracle !

Mais personne n’osait toujours avancer … Désignant le chat, elle s’écria encore :

Espèces d’incrédules ! ne voyez-vous donc pas qu’il médite !

Cet argument massue finit par décider la troupe qui s’avança naïvement vers le chat.
Quand toutes furent enfin sorties de leur trou, suffisamment près de lui, le matou tel un fauve bondit et ce fut le plus grand carnage de tous les temps, une vraie boucherie, du sang partout, des tas de cadavres et d’agonisants dans des plaintes horribles – bref, la Saint-Barthélemy des souris !

L’une des rares survivantes qui avait pu se traîner jusqu’à son trou malgré d’atroces blessures - apercevant la grande prêtresse des souris qui avait dirigé fort prudemment les manœuvres, bien à l’abri depuis l’arrière (comme tous les chefs) – lui demanda des comptes.
Immédiatement et d’une voix péremptoire, elle lui donna alors l’explication du désastre :

Ma pauvre ! les temps ne sont plus ce qu’ils étaient ! tout change, quel malheur :
ou les bouddhistes ne sont plus non violents
ou les bouddhistes ne sont plus végétariens
ou pire encore, les deux à la fois !

Contes inspirés d’histoires racontées par Mr Prem Rawat lors de ses Conférences

LES MUDRÂS

SYL2Oh — Mon, 27 Apr 2009 17:56:29 UT

DES SIGNES POUR EXPRIMER DES FORCES INVISIBLES

LE MOT LUI-MÊME SIGNIFIE "SCEAU" OU "SIGNE", REVELANT L'INTENTION À LA FOIS DE SCELLER ET DE MANIFESTER, AUTREMENT DIT DE "TRADUIRE" PAR DES MOYENS DIFFERENTS
DES MOTS.
En somme, une espèce d'alphabet visuel permettant d'aller à l'essentiel par-delà la parole. Là encore, l'héritage est hindou, l'interprétation varie selon les latitudes, et comme souvent dans le vaste panorama bouddhique, la variante tibétaine a ses singularités. Ces gestes sacrés ont fleurie avec davantage d'exubérance dans les écoles du Grand Véhicule, celles du Petit Véhicule se cantonnant d'ordinaire aux sceaux distinctifs caractérisant des "moments" rigoureusement précis et codifiés de la vie de l'Eveillé.
De cette myriade de gestes, quelques-uns sont à retenir en priorité, car ils permettent l'identification immédiate d'une effigie, en la rattachant à une famille ou a une école.Ils sont d'usage courant dans les rites. Le plus répandus dans l'ensemble du monde bouddhiste, c'est l'anjali-mûdra, les mains jointes à hauteur de poitrine. À la fois salutation et vénération, il est caractéristique des orants et de certaines divinités mineures, mais surtout il demeure aujourd'hui encore la manière par excellence de saluer l'interlocuteur en Inde, en Thaïlande, en Birmanie, au Tibet.
C'est bien entendu la façon la plus courante de rendre hommage à l'Eveillé, en élevant les mains jointes au-dessus de la tête que l'on incline en même temps. Son interprétation religieuse renvoie à la notion cardinale dans le Mahâyâna de Vraie Nature de toutes les choses, de réalisation de L'Eveil qui intègre l'objet et le sujet.

Le dhyâna-mudrâ est largement connu : mains superposées reposant dans le giron du méditant, paumes vers le haut, doigts allongés et pouces se touchant pour former un triangle, c'est le sceau caractéristique de la méditation, de la concentration sur le dharma. Il symbolise évidemment l'Eveil, cet instant privilégié où les contraires sont transcendés et où s'ouvre l'accès à la sagesse omnisciente. Quand le personnage représenté dans cette oeuvre porte un bol, les tibétains l'assimilent au Bouddha de médecine.

Prendre la terre à témoin, c'est- à-dire main gauche sur le genou en position du lotus et main droite pendante tournée vers l'interieur, c'est le geste de Chakyamûni à l'aurore de l'Eveil ; la terre témoigne de son accomplissement spirituel. C'est le bhumiparsha-mudrâ, répandu dans toute l'aire géographique bouddhique. Il indique aussi plus particulièrement une solidarité inébranlable, telle que personnifiée par le Bouddha Akshobhya et le Bouddha historique à la foie indéracinable.

Les deux mains devant la poitrine, pouces et index formant deux cercles qui se frôlent, la paume droite tournée vers l'extérieur et la gauche soit vers le haut soit vers l'intérieur, exprime sans erreur possible le dharmachakra, cest-à-dire la mise en marche de la Roue de la Loi. C'est naturellement le geste distinctif de Chakyamûni, mais aussi de Maitreya le Bouddha à venir, ainsi que parfois d'Amitâbha, celui de la lumière infinie, trés prisé dans toutes les variantes du Mahâyâna.

Le geste dit vitarka-mundrâ est celui de l'enseignement ou de l'explication qui emporte la conviction : main droite dirigée vers le haut,et main gauche vers le bas, également paume vers l'extérieur, avec le pouce et l'index de chacune formant un cercle, renvoyant ainsi à la perfection de la Loi du Bouddha.
Au Tibet, ce mudrâ est également largement caractéristique des effigies de Târâ et des bodhisattvas.

La main dressée, généralement la droite, à hauteur d'épaule, paume ouverte vers l'extérieur, l'autre le long du corps, ou les deux mains faisant ce même geste, offrant protection et bienveillance, tout en marquant sans équivoque l'absence de crainte : c'est l'abhaya-mudrâ, le premier geste de Chakyamûni immédiatement après l'Eveil. On le retrouve surtout chez les bouddhas debout ou en marche, notamment dans les représentations courantes en Asie du Sud-Est. Mais c'est aussi un geste de puissance protectrice ou d'apaisement, qui renvoie à la nécéssité de se libérer de la peur pour avancer sur le chemin de la connaissance. Amoghasiddhi est souvent représenté ainsi.

Le varada-mudrâ traduit l'acceuil, le don, la générosité, la compassion : main droite tournée vers l'extérieur orientée vers le bas, ce geste est souvent associé à l'abhaya-mudrâ|/i] de protection et de sérénité. Il signifie la volonté de se consacrer aux êtres humains et d'oeuvrer à alleger leurs souffrances, afin qu'ils puissent finalement accéder à l'épanouissement de l'Eveil. C'est aussi le sceau réputé exaucer les voeux.

L'iconographie bouddhiste connait de multiples variantes de ces mudrâs, généralement associées à la récitation des tantras et qui induisent, lors des exercices rituels, certains états d'esprit permettant de progresser sur la voie de la recherche intérieur.

Les écoles ésotériques en font un large usage, d'ordinaire strictement codifié par rapport à un Bouddha précis ou une énergie particulière mise à contribution dans la poursuite d'un but déterminé. Certains mudrâs sont à utiliser avec la plus grande précaution, notamment quand ils sont liés à la propitiation des divinités farouches ou terribles, dont les forces redoutables ne sauraient être invoquées à tort et à travers par des chercheurs d'absolu incapables de les maîtriser.

Sacré nom d'une pp Mr Hulot !

SYL2Oh — Wed, 22 Apr 2009 03:47:32 UT

Le 16 avril à 14h.05, une dépêche Reuters annonçait que la RATP (« Aimer la ville ») et la SNCF (aimer le RER avaient censuré la photo de Jacques Tati en Monsieur Hulot, reproduite sur une affiche annonçant l’exposition qui lui est consacrée par la Cinémathèque française ainsi que par le 104.

La fameuse pipe que « Mon Oncle » tient à la bouche, même éteinte, a hérissé les esprits conformistes (censés avoir donné leur aval à cette idée farfelue) des ci-devants PDG Pierre Mongin et Guillaume Pepy : Métrobus, « le leader européen de la communication dans les transports », qui fait où on lui dit de faire, a donc allègrement chié dans la colle et remplacé le fourneau infernal d’origine par un inoffensif (qui sait petit jouet dénommé « moulin à vent ».

Une pétition est même en ligne sur le site de la Ligue des droits de l’Homme : oui, Tati serait peut-être un sans-papiers aujourd’hui !

Mais, finalement, on nous prend pour des demeurés, des débiles, avec cette photo falsifiée ? Ne sommes-nous pas capables d’établir la distinction entre une œuvre d’art et une propagande publicitaire ?

Et toutes ces affiches 4 x 3, vues sur les quais du RER pour une marque de bière (« Oser la blonde », « Oser la brune »…), n’était-ce pas une incitation à l’alcoolisme, comme l’image de la pipe au tabagisme ?

Comme l’a bien dessiné Plantu, dans Le Monde de jeudi dernier, à quand l’incrimination, au nom du « politiquement correct », de pédophilie pour M. Hulot qui transporte un enfant innocent sur le porte-bagages de son Vélosolex (un véhicule pollueur, comme le remarque d’ailleurs Libération le lendemain) ?

Alors, allez vite déterrer ce cinéaste et acteur Hulotberlu, présentez-le devant un tribunal et, comme dans le film de Kubrick Les Sentiers de la gloire, faites-le tenir debout avant de le fusiller !

Censeurs d’écrivains, de cinéastes, de metteurs en scène de théâtre, de peintres…, vous êtes sans cesse à l’affût de tout ce qui dépasse, dérange, détonne : votre cerveau roule sur des rails, ne prend jamais un aiguillage vers l’inédit, l’inouï, l’imprévu, l’insolite – l’art enfin.

Vous êtes des comptables rabougris aux manches de lustrine, votre nez sniffe des lignes de chiffres, votre vie est observance religieuse et aveugle des lois (vous ignorez qu’elles peuvent avoir de l’esprit), et vous marchez au pas depuis l’enfance jusqu’à votre tombe creusée aux dimensions réglementaires.

Christophe Aléveque fait son show

SYL2Oh — Sat, 18 Apr 2009 02:33:50 UT

Dédié à Superpitoufo, l'éternel étudiant

Un peu de détente, d'humour et de musique avec Christophe Aléveque que je redécouvre sur ioutube grace à son compagnon de spectacle, ingénieur du son et guitariste Franck Mermillod qui a de plus laissé une tite bio que vous pouvez lire si ça vous interresse en vous dirigeant sur la 1ière vidéo.
Place aux images et aux rires !

A voire absolument, inédit sur

Christophe Aléveque y Grupo

Zorro . . .Zexcellentissimo ! ! !

La Religion vue par Léveque !

ça vous a plut ? Partagez avec vos amis ! ! !

Possecriptoum :
Je viens de m'inscrire sur ioutube, si vous avez un compte faites moi un coucou et donnez moi kèke tuyaux ! ! !
http://www.youtube.com/user/SYL2Oh

LE MANTRA SACRE

SYL2Oh — Sun, 08 Mar 2009 02:01:13 UT

CETTE LITANIE MILLENAIRE EST A LA FOIS LE SYMBOLE DE LA VIE BOUDDHISTE AU TIBET ET L'EXPRESSION D' UNE MANIERE D'ETRE.

[center]

Elle a fait l'objet de centaines d'exégèses, de milliers d'interprétations. Les tibétains la prononcent OM MANI PEME HUM, et la traduction la plus simple serait OM JOYAU DU LOTUS HOM. Pour le commun des fidèles, sa récitation incantatoire suffit à assurer son bien-être spirituel pourvu qu'il y mette la sincérité requise. Pour l'adepte avancé, la complexité des significations gigognes de chacun des sons, pris individuellement ou ensemble, dévoile les milles et huit facettes de la réalité - ou de l'illusion.
L'origine de ce mantra est lié à Chenrésig-Avalokiteçvara, le Grand Compatissant. Il est le Protecteur par excellence du Haut~Pays et s'incarne dans le dalaï-lama, qui en demeure envers et contre tous le chef intemporel.

Pour le pratiquant du Vajrayâna ou Tantrayâna, les premières et la dernière syllabes ont la réputation d'être chargées de puissance, et on doit le manier avec une infinie précaution. OM c'est le corps, la parole et l'esprit du disciple, en même temps que ceux d'un Bouddha : elle symbolise leur métamorphose, soit l'accès à l'Eveil. MANI, le Joyau proprement dit, exauce tous les désirs et figure le but suprême auquel on aspire. PEME, le lotus, incarne la sagesse, en particulier celle de la parfaite vacuité. Enfin HUM exprime l'indivisibilité, l'unité indissociable de la méthode et de la sagesse.

En somme, le Grand Mantra tibétain exprime que la pratique d'une voie, par l'union inséparable de la sagesse et de moyens appropriés, peut mener à transformer un corps, une parole et un esprit communs en ceux, parfaitement purs, d'un Bouddha : tout un programme de vie fondé sur la discipline et la réflexion poussée dans ses retranchements ultimes, jusqu'à accéder enfin à la pleine lumère.

Partout sur le haut plateau, la présence du Grand Mantra s'affirme sur les bannières de prière, les pierres gravées au bord des chemins, les inscriptions victorieusement étalées au flanc des montagnes. Le Tibet tout entier se reconnaît dans ces quelques mots qui l'accompagnent d'un temps à l'autre, d'une vie à la prochaine. C'est son miroir magique, sa protection préférée, habitée de l'intérieuret suprême parmi les paroles de pouvoir, puisque ce mantra est indissolublement associé au dalaï-lama

LE LOTUS

SYL2Oh — Wed, 04 Mar 2009 02:17:17 UT

LE LOTUS ; D'OMBRE ET DE LUMIÈRE

OMNIPRESENTE DANS LES REPRESENTATIONS BOUDDHIQUES,LA FLEUR DE LOTUS SEMBLE INDISSOCIABLE DES DIVINITES QUI PEUPLENT CE MONDE OU ETROITEMENT MELEES,
ombres et lumières n'en finissent pas de jouer à cache-cache sur l'Octuple Sentier de l'Eveil. Symbole cardinal, le lotus l'est depuis la nuit des temps védiques indiens : qu'il soit ouvert ou en bouton, blanc, rose, rouge ou bleu, il est associé à un aspect déterminé de l'enseignement, ou de la sagesse, et il en traduit un trait révélateur.

Rappel implicite de la vraie nature de l'homme, le lotus y renvoie par analogie : il a beau naître dans la fange boueuse des étangs assoupis, une fois qu'il a traversé la perfide douceur de l'eau, il jaillit et s'épanouie dans l'air ou à sa surface comme un miracle d'harmonie continuellement renouvelé. La fascination qu'il exerce depuis si longtemps sur l'esprit des hommes a conduit les artistes d'Asie à le choisir comme assise privilegiée des Bouddhas et des Bodhisattvas, tandis qu'il est en même temps l'un des attributs les plus fréquents des divinités protectrices ou bienveillantes. Le Protecteur attitré du Haut-Pays, Chenrésig, est incarné parmi les hommes par son émanation le dalaï-lama, qui porte le titre de Seigneur du Lotus Blanc, cette couleur qui résume en elle toutes les autres symbolisant la perfection spirituelle du Bouddha.

Rose, le lotus est l'apanage de Siddharthà, le Bouddha historique. Rouge, la fleur représente la compassion, ou encore la nature originelle des Bodhisattvas, et est alorsdirectement associé à Avalokiteshvara-Chenrésig, tandis que le lotus bleu, toujours figuré en bouton, est un emblème distinctif de Manjushri, bodhisattva de la connaissance, celui qui est l'image de la victoire de l'esprit sur les sens.

Sa double nature fait parallèlement du lotus un symbole solaire, dans la mesure où les variations de la floraison se déclinent en fonction de la puissance de l'astre. Ses huit pétales stylisées renvoient naturellement à l'Octuple Sentier, et il accompagne les tibétains dans la psalmodie en solitaire, il peut symboliser le Bouddha lui-même, voire le double aspect, masculin et féminin, de la divinité : entre la corolle et la tige, il y a une complicité qui est aussi une complémentarité, comme sont complémentaires l'ombre et la lumière qui sculptent les creux et les bosses de l'existence quotidienne.

30ans de civilisation et quel changement ! ! !

SYL2Oh — Tue, 03 Mar 2009 10:01:56 UT

Reçu par courriel

La peur considérée comme un obstacle au changement est un concept qui paraît aller de soi . . .

> Scène : Tu dois faire un voyage en avion
> > > Année 1979 : Tu voyages dans un avion d'Air France, on te donne à
manger et t'invite à boire ce que tu veux, le tout servi par de belles
hôtesses de l'air et ton siège est tellement large qu'on peut s'asseoir à
deux.
> > > Année 2009 : Tu entres dans l'avion en continuant de t'attacher le
ceinturon qu'on t'a fait retirer à la douane pour passer le contrôle, tu
t'assois sur ton siège et si tu respires un peu trop fort tu mets un coup de
coude à ton voisin. Si tu as soif, le steward t'apporte la carte et les prix
sont ahurissants, et tu ne protestes pas, sinon quand l'avion atterrit, on
t'emmène à la douane et on te mets un doigt dans le cul pour savoir si tu
n'as pas caché de la drogue.

Scène : Michel doit aller dans la forêt après la classe, il montre son
couteau à Jean avec lequel il pense se fabriquer un lance pierre.
> > > Année 1979: Le directeur voit son couteau et lui demande où il l'a
acheté pour aller s'en acheter un pareil.
> > > Année 2009: L'école ferme, on appelle la gendarmerie, on emmène Michel
en préventive. TF1 présente le cas aux informations en direct depuis la
porte de l'école.

> > > Scène : Discipline scolaire
> > > Année 1979: Tu fais une bêtise en classe. Le prof t'en colle deux. En
arrivant chez toi, ton père t'en recolle deux.
> > > Année 2009: Tu fais une bêtise. Le prof te demande pardon. Ton père te
demande pardon et t'achète une moto.

> > > Scène : Franck et Marc se disputent et se flanquent quelques coups de
poing après la classe.
> > > Année 1979: Les autres les encouragent, Marc gagne. Ils se serrent la
main et ils sont copains pour toute la vie.
> > > Année 2009: L'école ferme. TF1 ouvre son 20 heures sur la violence
scolaire, France Soir en fait sa première page et écrit 5 colonnes sur
l'affaire.

Scène : Eric casse le pare brise d'une voiture du quartier, son père sort le
ceinturon et lui fait comprendre la Vie.
> > > Année 1979: Eric fera plus attention la prochaine fois, grandit
normalement, fait des études, va à la fac et devient un excellent homme
d'affaire.
> > > Année 2009: La police arrête le père d'Eric pour maltraitance sur un
mineur. Eric rejoint une bande de délinquants. Le psy arrive à convaincre sa
sœur, que son père abusait d'elle et à le faire mettre en prison.

> > > Scène: Jean tombe en pleine course à pied, se blesse au genou et
pleure. Sa prof Jocelyne le rejoint, le prend dans ses bras pour le
réconforter.
> > > Année 1979: En deux minutes Jean va beaucoup mieux et continue la
course.
> > > Année 2009: Jocelyne est accusée de perversion sur mineur et se
retrouve au chômage et est condamnée à 3 ans de prison. Jean va de thérapie
en thérapie pendant 5 ans. Ses parents demandent des dommages et intérêts à
l'école pour négligence et à la prof pour traumatisme émotionnel. Ils
gagnent les deux procès. La prof, au chômage et endettée, se suicide en se
jetant d'en haut d'un immeuble.

> > > Scène: Relations courantes entre un père et son fils
> > > Année 1979: Je demande de l'argent à mon père pour sortir.
> > > Année 2009: Mon père me demande de l'argent pour couvrir son compte en
banque.

> > > Scène : Arrive le 28 octobre.
> > > Année 1979: Arrive le jour du changement d'horaire d'été à l'heure
d'hiver. Il ne se passe rien.
> > > Année 2009 : Arrive le jour du changement d'horaire d'été à l'heure
d'hiver. Les gens souffrent d'insomnie et de dépression.

> > > Scène : La fin des vacances.
> > > Année 1979: Après avoir passé 15 jours de vacances en famille sur la
côte dans une caravane tractée par une 403 Peugeot, tu rentres à la maison.
Le lendemain tu repars au boulot et il ne se passe rien.
> > > Année 2009: Les vacances terminées, de retour de Tahiti, voyage
organisé tous frais inclus, les gens souffrent d'insomnie et de dépression.

> > > Conclusion: On est devenu des chochottes. On ferait mieux d'être un
peu plus normaux et dire aux médias qu'ils arrêtent de faire du
sensationnel.

D'accord ou pas, y'a du vrai là-dedans !

LE DALAÏ-LAMA

SYL2Oh — Sat, 21 Feb 2009 19:28:36 UT

Incarnation de la divinité sur Terre, ou l'accomplissement de l'être

0CéAN DE SAGESSE, INCOMPARABLE MAÎTRE, YéSHé NORBÛ OU JOYAU-QUI-EXAUCE-TOUS-LES-DéSIRS, PRéCIEUX VICTORIEUX ou Gyalwa Rimpoché, Seigneur du Lotus Blanc, ou tout simplement Kundûn,la Présence : autant de titres parmi beaucoup d'autre évoquant à la fois la puissance, la connaissance, la bienveillance et la compassion, dont les tibétains se servent pour désigner le plus illustre d'entre eux, le plus révéré aussi, le dalaï-lama.

Être d'exeption longtemps entouré de légendes et de mystères, le quatorzième de la lignée, actuellement titulaire reconnu mais exilé du Trône du Lion, Tenzi Gyatso aura eu la lourde tâche d'être, pour son peuple, le guide spirituel à une époque d'épaisses ténèbres et le chef temporel à un tournant de l'histoire marqué tant par la dur épreuve de l'occupation étrangère que par la nécessité de l'ouverture du pays à l'extérieur et à la modernité. Et s'il est aujourd'hui un symbole particulièrement connu du bouddhisme tibétain à travers le monde, c'est bien ce moine au regard perçant et au sourire contagieux qui représente, aux yeux de l'opinion internationale, aussi bien sa foi vivante que le Tibet lui-même menacé dans sa survie. Quoiqu'il en soit, les tibétains de l'exil comme de l'intérieur du pays persistent à reconnaître en lui leur seule autorité spirituelle et temporelle. L'institution historique du dalaï-lama s'enracine dans la notion, fondamentale pour le bouddhisme, de réincarnation : tout être, quel qu'il soit, porte en lui le germe de l'éveil et finira par y accéder, même son cheminement doit se prolonger dans le temps. D'où l'impérative nécessité de la ronde des naissances pour y parvenir. Certains cependant sont plus habiles que d'autres, et à force de travail assidu sur eux-mêmes, y arrivent plus rapidement. Au fil de vies successives, ils s'affirment, devenant ainsi capables de choisir sous quelle forme revenir parachever ce devenir. C'est l'apanage d'un petit nombre, que les tibétais appellent des tulkus [littéralement "corps de transformation"], soit des réincarnations de maîtres qui reviennent dans un corps renouvelé afin de mener à terme la tâche qu'ils se sont assignée antérieurement.

Cetta tradition s'est affirmée au Tibet au XIIIième siècle avec la découverte du deuxième karma-pa, chef de l'école kagyü, et s'est ensuite confirmée pour d'autres grands maîtres, assurant ainsi la pérénnité de la transmission des savoirs de génération en génération, mais aussi une continuité souvent mise à l'épreuve. La lignée dite des dalaï-lamas est plus tardive. Elle remonte au XVIième siècle, dans la foulée de l'affirmation de l'ordre des Geloug-pa fondé par le réformateur Tsong-Khapa. Mais le titre lui-même qui signifie "Maître à la sagesse plus grande que l'océan" (ou Océan de sagesse), vient de talé-lama, attribué par le prince mongol Altan Khan à son maître spirituel Sonam Gyatso. Ce dernier, alors à la tête de l'école des bonnets jaunes, l'accorda rétrospectivement à ses deux prédécesseurs dont le premier Gedun Drup (1391-1475) avait été l'un des plus proches disciples de Tsong-Khapa.
C'est alors avec le Grand Cinquième Lobsang Gyatso (1617-1682) que se combineront inextricablement les pouvoirs spirituel et temporel afin de s'imposer sur la scène nationale tibétaine jusqu'à l'invasion chinoise de 1949/1950. La tradition des tulkus perdure dans l'exil, en dépit d'obstacles engendrés par les conditions particulières du moment, comme en a témoigné le différend qui a éclaté en 1955 entre le dalaï-lama et le gouvernement de Pékin à propos de la réincarnation du panchen-lama, deuxième hiérarque religeux du bouddhisme tibétain, dont le sort est étroitement lié à celui du dalaï-lama, donc à l'avenir même du Tibet.

Nul doute qu'aux yeux des tibétains, le dalaï-lama est un être tout à fait à part. La tradition, son éducation, son charisme, son pouvoir, son érudition et la vénération dont il est entourée en font certe un être d'exception, mais il y a aussi autre chose : cette subtile alchimie d'un échange ininterrompu entre les siens et lui. Pour eux, non seulement il est le Protecteur, incarnation du bodhisattva de la compassion infinie, il est également la personnification d'un pays perdu et le gage de sa pérénnité, la promesse d'un retour.

Force est d'ailleurs de constater que la vie de Tenzin Gatso, reconnu quatorzième dalaï-lama à l'age tendre de deux ans et demi dans une modeste ferme du village de l'Amdo (à l'Est du Tibet, aujourd'hui incorporé à la province chinoise du Qinghai),n'a rien de banal. "Simple moine bouddhiste" comme il se définit lui-même, il n'en est pas moins un personage charnière de l'histoire contemporaine dont le rôle sur la scène internationale a été reconnu par la consécration en 1989 du prix Nobel de la paix.

Né le cinquième jour du cinquème mois de l'an du Cochon-de-Bois selon le calendrier lunaire (6 juillet 1935) au village de Takster, le quatorzième dalaï-lama a été reconnu par une mission de hauts dignitaires religieux, puis ramené à Lhassa en octobre 1938 et intronisé en 1939 sur le Trône du Lion. Le bambin turbulent commence alors une formation rigoureuse et quasiment solitaire sous le regard vigilent de ses deux tuteurs, exceptionnels érudits. Mais au-delà du formidable rempart himalayen, les événements se précipitent, la lutte est acharnée pendant la Seconde Guerre mondiale. Des empires meurent, des pays naissent et la Chine est déchirée ente nationalistes et communistes. Mao et ses troupes prennent finalement le dessus et le nouveau pouvoir qui s'instale à Pékin en 1949 annonce aussitôt de "libérer le Tibet". Ce qui se traduit rapidement par l'invasion et l'occupation militaires, une mainmise qui monte encore en puissance . . .marquée en 1959 par une révolte populaire antichinoise noyée dans le sang. De là date également l'exil du dalaï-lama et d'une cetaine d milliers de tibétains essentiellement réfugiés en Inde,mais aussi disséminés sur tous les autres continents.

Pour Tenzin Gyatso,ces années d'épreuves lui ouvrent le monde sans qu'il oublie un seul instant ce qu'il considère comme sa mission essentielle en ces temps diffciles pour son peuple et son pays : sauver le Tibet et sa grande civilisation, veiller à sauvegarder ses richesses spirituelles et son patrimoine singulier .
Ayant renouer en quelque sorte avec la séculaire tradition du moine errant, le dalaï-lama n'est sans doute pas un pélerin tout à fait comme les autres. Certes, il est conscient qu'il y a encore bien es pierres à ôter du chemin, mais l'attention qu'il éveille chez ses interlocuteurs, l'écoute qu'il suscite et les réponses qu'il propose aux questions qui se posent à notre monde l'encouragent à persévérer dans son espoir de rentrer un jour chez lui et dans sa non-violence déterminée.

Interrogé sur son propre avenir, le dalaï-lama répète à l'envie qu'il n'est qu'un homme, comme l'était le Bouddha, et que c'est vers ses semblables, les autres humains, vers leurs souffrances, que vont sa compassion et sa compréhension profonde. "Nous sommes en visite, dit-il, des touristes qui font des expériences, nous ne faisons que passer. Sans tolérance ni dialogue, nous nous rendons nous-même la vie invivable, et de plus nous dénaturons notre environnement. Alors que nous aurions juste un petit effort à accomplir pour rendre notre monde plus vivable à tous, libéré de la violence qui le ronge et détruit tout".
Et de poursuivre: "Le Tibet peut parfaitement se concevoir sans dalaï-lama : il a fort bien vécu longtemps avant que l'institution n'existe en tant que telle, et en théorie, c'est tout à fait possible. Les institutions humaines passent, qu'elles continuent ou non est affaire de circonstances. Dans l'absolu, leTibet, sa nation, sa culture et même le bouddhisme sont tout à fait pensables sans dalaï-lama.Pour l'instant, le dalaï-lama est un symbole, un symbole du Tibet. C'est pourquoi il est important. Plus tard, dans trente ou quarante ans, je ne sais pas : tout change. Au demeurant, des êtres possédant toutes les qualités requises pour être dalaï-lama, il y en a toujours. L'incarnation d'un Bouddha ou d'un bodhisattva continue de se manifester quoi qu'il arrive, et pas seulement sous forme humaine . . ."

C H A N O Y U , la cérémonie du Thé

SYL2Oh — Fri, 02 Jan 2009 20:24:44 UT

Ce que les Occidentaux appellent « cérémonie du thé » se nomme au Japon chanoyu. Le mot signifie littéralement « eau chaude du thé ».

Lors d'un chanoyu, on sert un thé vert, le matcha. C'est un thé en poudre battu, et non pas infusé. Il peut être épais (koicha) ou léger (usucha).

La salle de thé (cha-shitsu) où se déroule un chanoyu est le lieu d'exposition privilégié de nombreux arts japonais.

Depuis le XVI-ième siècle, le chanoyu a été le principal inspirateur et émulateur de la céramique, de la calligraphie, de l'art du laque, des jardins et de l'architecture. Avec le zen auquel il est intimement lié, il est donc à l'origine même du génie artistique national.

Mais selon Kakuzo Okakura, il est d’abord « une méthode de réalisation personnelle » (Le Livre du thé, 1906). A l’origine, il a été pratiqué par les moines zen et il continue de l’être aujourd’hui. On le nomme alors chadō (voie du thé). Au fil du temps, pour la plupart de ceux qui s'y consacrent, le chanoyu est devenu une pratique socio-culturelle profane située au confluent de plusieurs arts traditionnels. Mais du fait qu’à certaines époques le chadō a été pratiqué par de grands samurais parallèlement au bushidō (voie des guerriers) pour se préparer au combat, il a aussi souvent été associé à l’idéologie ultranationaliste de l’époque moderne.

Contraste, contradiction ou usage détourné du rituel ? Dans ses principes mêmes, le chanoyu est censé apporter la sérénité (jaku) et œuvrer pour l'harmonie et la paix (wa), mais il a été utilisé pour se préparer à la guerre...

Par son ouverture sur les arts et sur la nature, par son esthétisme raffiné et la sérénité qu’il procure, mais aussi par son formalisme, la précision et l’extrême rigidité de ses codes, son caractère religieux ou philosophique pour certains, essentiellement profane pour d'autres, ce qu'on peut estimer sa tension entre la paix et la guerre et somme toute par les étonnants contrastes qui lui sont liés, le rituel du thé reflète très fidèlement l’esprit japonais.

« Le Japon est le pays où le contraire est vrai », écrivait fort justement Robert Guillain, grand reporter de l'Agence Havas au Japon pendant la Seconde Guerre mondiale, puis correspondant permanent du Monde à Tōkyō.

Nobuko Matsumiya et la voie du thé

Nobuko Matsumiya étudie le chanoyu de l'école Urasenke depuis 1970 et elle suit la voie du thé en pratiquant seule, chez elle.
En 1989, Sen Sōshitsu XV Hōunsai, précédent grand maître de l'école, lui attribue le « prénom de thé » (chamei) de Sōyō. Sōyō signifie d’abord « Ancêtre de l'Occident » ou « Ancêtre de l’Océan » (Sō = ancêtre, Yō = occident ou océan). Un second sens est celui-ci : le premier idéogramme (Sō) marque la filiation spirituelle directe et la transmission de la connaissance au disciple par le grand maître (Sō est contenu dans Sōyō comme dans Sōshitsu). Selon la tradition, l’attribution d’un prénom de thé atteste de la transmission du secret de la pratique (gokui).
Avant de s'établir en France, Nobuko Matsumiya enseignait le chanoyu à Kyōto à titre privé. Elle se consacre désormais à le faire connaître en Europe par l’enseignement et le spectacle.

Et dans le chanoyu ci-dessous, une convivialité au-delà de toute espérance...

Au Japon, l'importation du thé vert en poudre en provenance de Chine commence vers la fin du XII-ième siècle. Il obtient rapidement un franc succès chez les aristocrates et parmi les moines zen. Ces derniers s'en servent durant les séances de zazen pour lutter contre le sommeil. Mais on l'utilise surtout comme remède à des maux divers car il est très cher.

Sous les shōguns Ashikaga, au XIV-ième siècle, le matcha est cultivé au Japon et il est utilisé parmi les classes citadines qui en font le centre d’un jeu de société appelé tōcha. Les joueurs doivent goûter plusieurs variétés de matcha et deviner leurs régions de production. Des prix sont attribués aux gagnants. Ce jeu connaît une telle vogue qu'il favorise le développement des plantations. Dans la région de Kyōto, celles des environs du village d'Uji deviennent les plus réputées. Elles le demeurent aujourd'hui.

Par la suite, le tōcha va évoluer. II ne s'agira plus de réunions ludiques, mais où l'on appréciera des calligraphies, des céramiques, des laques, des peintures, des poèmes chinois, etc. Cet aspect des rencontres de thé favorisera aussi plus tard l’essor du propre génie artistique japonais. On peut dire que ce qui deviendra le chanoyu est « la mère » de nombreux arts japonais, y compris l’art des jardins, des bambous et l'architecture, qu’elle soit intérieure ou extérieure.

Vers la fin du XV-ième siècle, un prêtre zen nommé Shukō Murata invente un premier rituel : le wabicha (thé de la tranquillité). Les croyances sont alors clairement mêlées à la pratique. Le wabicha est réputé s’inspirer du bouddhisme zen, mais il emprunte aussi aux cultes animistes de la nature et à leurs rites de purification.

A Osaka, durant la période de Momoyama (seconde moitié du XVI-ième siècle), un riche marchand nommé Sen-no-Rikyū enseigne le wabicha au Taikō (Généralissime) Toyotomi Hideyoshi, le véritable maître du Japon de l'époque. Sen-no-Rykyū codifie alors le chanoyu tel qu'il est toujours pratiqué aujourd'hui. Il le dote surtout de ses trois grands principes : wa (l’harmonie ou la paix), kei (le respect) et sei (la pureté) qui doivent conduire à jaku (la sérénité).

Mais en 1591, Toyotomi ordonne à Sen-no-Rykyū de se faire hara-kiri – pour des raisons d'ailleurs obscures dont on ignore si elles sont liées ou non au chanoyu. Ce drame est le thème du fameux roman de Yasushi Inoué (1907-1991), Le maître de thé, dont deux films ont été tirés : Mort d’un maître de thé et Rikyū.

Plusieurs décennies après la mort de Sen-no-Rykyū, pendant l’ère d’Edo (dynastie des shōguns Tokugawa, 1603-1868), ses arrière-petits-fils reprennent son héritage. Son enseignement se scinde alors en trois écoles, toutes trois situées à Kyōto dans la maison même de ses descendants. Et chacune de ces trois écoles est dirigée par l'un des trois frères : l'école Omotesenke qui signifie littéralement « Maison de Sen de devant », l'école Urasenke, « Maison de Sen de derrière » et l'école Mushanokōjisenke, « Maison de Sen de Mushanokōji » ou, en français : « Maison de Sen de la rue des samurais ».

Ces trois écoles demeurent aujourd’hui les plus réputées du Japon. Et l'un des trois descendants directs de Sen-no-Rykyū, M. Sen Sōshitsu Zabōsai, est le grand maître de l'école Urasenke depuis 2002. Il est aussi parent par alliance de l’empereur Akihito. Il est connu des Japonais sous le nom de Sen Sōshitsu XVI. Les grands maîtres d'Omotesenke et de Mushanokōjisenke, descendent eux aussi directement des deux autres arrière-petits-fils de Sen-no-Rykyū.

Le Noël des enfants noirs

SYL2Oh — Sun, 21 Dec 2008 21:57:13 UT

Le Noël des enfants noirs
Paroles et Musique: Charles Trenet 1956
© Editions Raoul Breton

Les petits Noirs d'Afrique
Ont le même Bon Dieu que nous
Ils lui chantent les mêmes cantiques
Tout comme nous à genoux
Et vers la fin décembre
Tout comme nous ils regardent le ciel
Jusqu'à ce qu'ils voient descendre
Dans la nuit le Père Noël

Ils se souviennent d'Hérode
De ce roi qui fut si méchant
Aussi jamais ils ne rôdent
A travers les bois et les champs
Ils restent comme des images
Eblouis devant la crèche
En attendant les Rois Mages
Devant Jésus sur la paille sèche

Ils savent mais ils s'en fichent
Que les plus jolis joujoux
Iront aux enfants des riches
Mais ils sentent là sur leur joue
La caresse d'un ange qui passe
Et qui leur donne un baiser
En leur disant : "Y a d'la place
Au ciel tu pourras t'amuser"

Mais une chose les tourmente
Ils en parlent souvent à mi-voix
C'est comme un rêve qui les hante
Et leur met le cœur en désarroi
C'est un mystère qu'on n'explique jamais
Pensent-ils tout tremblants
Pourquoi sur la terre d'Afrique
Le Bon Dieu est-il blanc ?

Pourquoi... ?

Tu t'aperçois que tu vis en 2008 quand :

SYL2Oh — Mon, 08 Dec 2008 21:58:41 UT

>
1. Par accident, tu tapes ton mot de passe sur le micro-onde ;

>
2.. Ça fait des années que t'as pas joué au solitaire avec des vraies cartes ;

>
3.. T'as une liste de 15 numéros de téléphone pour joindre une famille composée de 3 personnes ;

>
4.. T'envoies un mail à ton collègue qui a le bureau juste à côté du tien ;

>
5.. T'as perdu le contact avec tes amis ou ta famille parce qu'ils n'ont pas d'adresse e-mail ;

>
6.. T'arrives chez toi après une longue journée de travail et tu réponds au téléphone comme si tu étais encore au bureau ;

>
7.. Tu fais le zéro sur ton téléphone de la maison pour prendre la ligne ;

>
8.. T'es au même poste de travail depuis 4 ans mais t'as déjà travaillé pour trois entreprises différentes ;

>
10. Toutes les pubs télé ont une adresse Web en bas de l'écran ;

>
11. Tu paniques si tu sors de chez toi sans portable et tu fais demi-tour pour le prendre ;

>
12. Tu te lèves le matin et la première chose que tu fais c'est d’allumer ton ordinateur avant même de prendre ton café ;

>
13. Tu inclines ta tête sur le côté pour sourire ;

>
14. T'es en train de lire ce texte et tu acquiesces et souris ;

>
15. Encore pire, tu sais déjà à qui tu vas renvoyer ce message ;

>
16. T'es trop occupé pour t'apercevoir qu'il n'y a pas de numéro 9 dans cette liste ;

>
17. A l'instant, tu viens de re-parcourir le message pour vérifier qu'il n'y avait pas de numéro 9 dans la liste...

>
ALORS, SUIS CE CONSEIL :Lorsque ton travail t'ennuie,

>
que tu es au bord de la dépression,

>
que vraiment plus rien ne va comme tu le voudrais au travail,…

>
fais ceci : en sortant du travail arrête-toi à la pharmacie,

>
achète un thermomètre rectal Johnson & Johnson

>
(seulement cette marque-là) ;

>
ouvre la boîte du thermomètre rectal et lis les instructions…

>
Tu trouveras cette phrase quelque part :

>
Chaque thermomètre rectal Johnson & Johnson a été testé personnellement à notre usine.

>
Alors, maintenant, ferme les yeux et répète 5 fois à voix haute :

>
je suis heureux[se] de ne pas travailler

>
au contrôle de la qualité chez Johnson & Johnson.

>
ET VOILÀ, ÇA Y EST, TU RIGOLES…

>
>
Allez, renvoie ceci à tes amis, t'en meurs d'envie !!!

>
Et rappelle-toi toujours qu'il y a des jobs plus merdiques que le tien.

>
Et vive la retraite !

Demain, j'arrête . . .

Recettes tibétaines

SYL2Oh — Fri, 31 Oct 2008 22:12:44 UT

Au cours des siècles, le Tibet a subi un certain nombre d'influences étrangères (Inde, Chine, Perse, Asie centrale) qui ont marqué sa cuisine.
Au Tibet, trois grands groupes de produits sont à la base de l'alimentation. Il y a d'abord les céréales (orge, blé, riz, millet...), la viande (yack ou boeuf, volaille et mouton, principalement) et les produits laitiers. On trouve également d'autres produits (légumes, épices, herbes aromatiques, etc.). quant aux poissons, ils sont utilisés avec parcimonie...
Même si le bouddhisme interdit de tuer, la viande est consommée de façon habituelle. Elle peut être consommée séchée ou bouillie, cuite directement sur la flamme, sautée, à l'étouffée ou hachée avec des épices.
Parmi les légumes les plus consommés, figurent les navets, les radis-raves, le chou (consommé en saumure), la pomme de terre (arrivée au Tibet à la fin du XVIIIe siècle) et quelques champignons locaux.
Côté épices, on trouve du poivre, de la coriandre, du carvi et du fenugrec. Le sel qu'on utilise au Tibet est récolté au printemps, sur les immenses lacs salés du pays. D'autres épices sont importées d'Inde, du Népal ou de Chine.
Le thé (principalement venu de Chine) est le breuvage le plus populaire du Tibet. On le consomme notamment salé, avec du beurre et du lait.

Thé au beurre tibétain

Boisson nationale du Tibet, le thé au beurre (souvent rance) a tendance à dérouter au premier abord. Pour l'apprécier, mieux vaut penser que l'on boit du bouillon...
Ingrédients
7 tasses d'eau
1 c. à s. de thé
1 tasse de lait
1/3 de tasse de beurre
1 à 3 c. à c. de sel
Préparation
Faire bouillir l'eau dans une casserole.
Ajouter le thé et le lait, porter à ébullition.
Ajouter le beurre et le sel, laisser bouillir pendant 2-3 minutes.
Battre à la main ou dans un mixeur jusqu'à formation d'une mousse.
Verser dans une théière chauffée et servir.

Le riz, assez largement consommé, est également utilisé pour les menus de fête (où l'on déguste notamment un riz sauté aux fruits secs appelé Shing-tog sham-po.

Recette Tibétaine du bonheur

Le bonheur ne se trouve pas
avec beaucoup d'effort et de volonté
mais réside là , tout près ,
dans la détente et l'abandon.
Ne t'inquiète pas , il n'y a rien à faire.
Tout ce qui s'élève dans l'esprit
n'a aucune importance
parce que n'a aucune réalité.
Ne t'y attache pas.
Ne te juge pas.
Laisse le jeu se faire tout seul ,
s'elever et retomber , sans rien changer ,
et tout s'évanouit et recommence à nouveau , sans cesse.
Seule cette recherche du bonheur nous empeche de le voir.
C'est comme un arc-en-ciel
qu'on poursuit , sans jamais le rattraper
Parce qu'il n'existe pas , qu'il a toujours été là
et t'accompagne à chaque instant.
Ne crois pas à la réalité des expériences bonnes ou mauvaises ,
elles sont comme des arc-en-ciel.
A vouloir l'insaisissable , on s'épuise en vain.
Dès lors qu'on relache cette saisie ,
l'espace est là , ouvert , hospitalier et confortable.
Alors profites-en. Tout est à toi , déja. Ne cherches plus.
Ne va pas chercher dans la jungle inextricable l'éléphant
qui est tranquillement à la maison.
Rien à faire
Rien à forcer
Rien à vouloir
Et tout se fait tout seul.

Guendune Rinpoché

Au Tibet il est possible de préférer le chang, un alcool à base d'orge...mais les conditions climatiques ne sont pas tout à fait les mêmes qu'ici et le yak qui tire la carriole connaît bien le chemin de la maison.

En tous cas il convient de souhaiter " Souzi nyabo nyango "...bon appétit !

Deux araignées australiennes

SYL2Oh — Wed, 15 Oct 2008 01:06:19 UT

Dans la première enquête de l'inspecteur Harry Hole; " L'homme chauve-souris" de Jo Nesbo, j'ai découvert 2 spécimens d'araignées locales . . .

La Mouse Spider

Le genre Missulena est l'un des trois qui constitue la famille des Actinopodidae qui rassemble des araignées mygalomorphes rencontrées en Australie, Amérique Centrale et du Sud.

La RedBack

La veuve noire à dos rouge (Latrodectus hasselti) est une espèce d'araignées venimeuse originaire d'Australie.

Elle fait partie du genre Latrodectus et de la famille des Theridiidae, les fameuses "veuves-noires" trouvées dans les régions chaudes et tempérées du monde entier.

Elle se reconnait facilement par son corps entièrement noir en dehors d'une importante raie rouge sur l'abdomen. Les femelles mesurent environ 1 centimètre de long alors que le mâle est nettement plus petit (3 à 4 millimètres). Cette araignée est l'une des rares qui applique le cannibalisme après son accouplement.

Elle est, avec les Hexathelidae, araignées mygalomorphes australiennes qui comprennent la célèbre Atrax robustus, l'espèce d'araignée la plus dangereuse d'Australie. La veuve noire injecte un venin neurotoxique et douloureux pour l'homme lorsqu'elle le pique. Il existe un antidote spécifique.

Une personne avertie en vaut deux ! ! !

Le Lama qui se lamente

SYL2Oh — Thu, 02 Oct 2008 12:12:54 UT

La cause de tout ce qui nous survient gît en nous-mêmes.
Ce qui nous arrive est le résutat d'actes commis par nous,
avec notre corps, notre parole ou notre esprit,
soit en cette vie, soit en d'autres qui l'ont précédée.
Ni dieux, ni hommes, ni démons n'en sont les auteurs.
Nous lamenter ne servirait à rien.
Donc méditons . . .

Un alcoolique de 40 ans . . .

SYL2Oh — Tue, 16 Sep 2008 21:03:26 UT

Tous ceux qui boivent le 1ier verre, ne sont pas alcooliques.
Tous ceux qui sont alcooliques ont bu un 1ier verre...

Jean-Claude est un alcoolique de 40 ans. Cela lui a pris un bout de temps a se l'admettre et a l'admettre aux autres. Pendant longtemps il se disait : Je peux arreter n'importe quand ! . Quelques verres pour etre plus l'aise avec les gens. On a bien le droit de se relaxer, de s'evader et de socialiser. se disait-il. J'ai bien merite cela ! Cest agreable ! Il n'y a rien comme l'alcool pour celebrer (ou se consoler) ! Il etait convaincu que l'alcool faisait remonter le meilleur de lui-meme a la surface au debut!
C'etait plutot agreable. Progressivement cela a toutefois pris de plus en plus de consommation pour avoir le meme effet. Il a ete surpris de constater jusqu'a quel point il se sentait mal s'il tentait d'arreter. Son corps le faisait alors souffrir de partout. Et il se mettait a etre obsede par l'idee de consommer. Tout le reste devenait sans interet.
Jean Claude ne continue pas a consommer pour les memes raisons qu'il a commence a consommer. Il ne ressent plus vraiment de plaisir consommer mais il est dependant de l'alcool et il ressent un besoin qu'il croit irrepressible de poursuivre sa consommation. Je n'ai pas le choix ! Cest plus fort que moi ! Je ne suis pas capable d'endurer cela ! se dit-il.
Les premiers essais d'arret de consommation n'ont pas ete motives par la consommation excessive elle-meme mais plutot par les consequences de plus en plus desagrables de cette consommation. Apres plusieurs avertissements, ses parents, ses freres, ses soeurs et son epouse se sont eloignes, blesses par les mensonges, les emprunts non remis et les rechutes qui ont fini par avoir raison de leur compassion.. Jean Claude est sur le point de perdre son emploi (encore une fois). Il n'a plus de permis de conduire, ce qui lui complique la vie serieusement. Il a maintenant un dossier criminel pour quelques bagarres dont il ne se souvient plus. Sous l'effet de lalcool, il s'est en effet trouve mele a des bagarres ainsi qu'a des activites sexuelles non proteges qui lui ont amene des maladies transmises sexuellement. De plus ses droits de visite a ses enfants ont ete suspendus pour negligence parentale et violence.
Il en a vu des personnes a ressources : medecins, pretre, travailleurs sociaux, psychologues, ex-alcooliques Il en a vu des organismes en passant par les AA, le centre Dollar Cormier, la Maison Jean Lapointe et bien d'autres ressources.
Pourquoi boit-il? Il a entendu tellement de points de vue a ce sujet !
Il a constate qu'il boit parfois pour soulager une souffrance, une detresse, un ennui
Il lui est arrive d'utiliser l'alcool pour faciliter la socialisation ou l'intimite
Cela lui a permis de se sentir un membre de la "gang" ! Il a prouve un sentiment d'appartenance.
Il croit que l'alcool l'aide a s'amuser, jouer, explorer jusqu'ou il peut aller et qui il est vraiment.
Certains lui disaient quil buvait parce quil n'avait pas ete assez aime dans son enfance.
Dautres que l'alcoolisme etait une maladie incurable avec laquelle il devait apprendre a vivre.
On lui a egalement dit qu'il s'agissait d'un probleme social relie a son education, son milieu et aux valeurs de la societe.
L'alcoolisme serait la rencontre d'un individu (son corps, son heredite), de l'alcool (la dependance, le plaisir a court terme, la desinhibition) et d'un contexte (l'acces, la publicite, les modeles, les habiletes personnelles et sociales).
On lui a meme dit que c'etait d'a certaines pensees errones: qu'il meritait bien un verre alors qu'il merite mieux que ça, que c'est agreable alors que cela l'est de moins en moins, qu'il n'est pas capable d'arreter alors qu'il pourrait probablement le faire avec de l'aide.
Que doit-il faire pour s'en sortir? Encore bien des points de vue differents !
Certains lui ont dit quil manquait d'habiletes sociales pour etablir des relations plus satisfaisantes. Il faut changer de gang, s'eloigner des mauvaises influences, apprendre a communiquer sainement, dire non, repondre aux critiques de facon positives.
Dautres qu'il lui manquait un reseau de support qui l'aiderait dans les moments difficiles. Il faut donc etablir des relations avec des gens fiables qui reussissent a vivre sans que l'alcool soit un probleme et qui seront la quand il en a besoin.
Certains lui ont dit qu'il fallait trouver d'autres facons de gerer le stress et de gerer ses emotions que l'alcool. Il faut donc apprendre a se distraire, se detendre, remplir son horaire d'activites agreables, regler ses problemes, exprimer les bonnes choses aux bonnes personnes avec la bonne intensite.
D'autres qu'il lui fallait trouver d'autres moyens d'occuper son temps et de gerer l'ennui. Il sait qu'il lui est dangereux d'avoir trop de temps libre. Il faudra donc avoir des activites diversifies et etre capable de se trouver des activits stimulantes meme quand il est seul.
Certains lui ont dit que l'alcool servait a remplir un vide qu'il devait plutot remplir par des contacts affectifs et des activites creatrices. Il faudra donc developper d'autres parties de lui-meme et developper des relations plus intimes.
D'autres qu'il lui fallait trouver d'autres sources de plaisir que l'alcool. Il faudra donc retrouver la capacite de profiter des plaisirs simples et developper sa capacite de profiter de la vie.
Certains ont affirme que son etat necessitait une abstinence totale (ce qu'il n'a jamais reussi a faire).
D'autres lui faisaient miroiter la possibilite de prendre le controle sur sa consommation (ce quil na jamais reussi a faire).
Certains l'invitent rechercher de l'aide des quil est tente de consommer en ayant recours a un parrain AA ou a des amis fiables. Son epouse a joue ce role a quelques reprises avant de le quitter.
Dautres suggerent de gerer sa consommation de facon securitaire en choisissant de consommer dans un contexte qui ne detruira pas ses biens et ses relations interpersonnelles.
Certains lui disent qu'il faut admettre son impuissance face l'alcool et remettre la solution entre les mains de Dieu. Jean Claude n'a pas la foi et il trouve difficile d'appliquer ces conseils religieux, meme en ayant recours a une vision tres generale d'un Dieu Bienveillant.
D'autres lui suggerent de remettre la solution entre les mains de son medecin. Il ne lui est pas facile de garder un contact regulier avec lui. Il oublie ses rendez-vous ou a trop honte pour se presenter.
Certains lui suggerent l'exercice et une alimentation saine. Un de ses intervenants lui a dit quil ne devait pas s'aimer beaucoup pour ne pas prendre soin de lui plus que cela. Il lui souligne quil merite mieux que cela et quil devrait se le prouver en cessant de consommer, en s'alimentant mieux et en etant physiquement plus actif.
D'autres lui disent qu'il doit analyser sa vie, faire une remise en question et repartir dans la direction qu'il choisira pour lui-meme. Jean Claude a constate que cela lu a fait du bien de raconter sa vie. Cela lui a permis de se voir de facon un peu plus positive. Il n'est pas un trou de cul . Il est un homme qui a son histoire, ses desirs, ses fantasmes, ses forces et ses imperfections.
Certains lui disent qu'il faut aller en therapie individuelle, conjugale, familiale, de groupe, en externe, en interne, en milieu ferme, etc. Il a tout essaye et a tout arrete parce qu'il y a toujours des reglements insignifiants a suivre. Cela le fache et il arrete la therapie. Ou il se met a avoir honte et il arrete la therapie. Submerge par un sentiment d'impuissance, de honte, de culpabilite, d'anxiete et la depression.
D'autres lui rappellent l'importance d'eviter les situations a risque et de se rappeler les consequences negatives a apprehendes, tout ce qui peut se produire de desagreable s'il se laisse dominer par sa consommation. Il faut apprendre ne pas se mentir a soi-meme. Jean Claude a pris conscience quil se mentait a lui-meme. Il vivait dans un monde illusoire dont il etait le heros. C'est en fonction de ces illusions et non de ses possibilites relles quil prenait ses decisions.
De chaque episode de soin, Jean Claude a retenu un petit quelque chose quil tente d'utiliser a sa facon. Entre autre Toi seul peux t'en sortir, mais tu ne t'en sortiras pas tout seul.
Jean Claude sait bien ce que les gens pensent a son sujet. Il a l'impression que leurs regards trahissent leurs penses : vicieux , ivrogne , menteur , sans coeur , paresseux . Il sait bien que les gens croient que son chemin se dirige vers l'asile, la prison ou l'itinerance. Il craint meme d'avoir bruler toutes les ressources d'accueil et de compassion. Cela lui fait mal d'etre exclus.
Parfois Jean Claude devient decourage : il n'y a pas de reponse a ses questions sur la mort, le sacre, l'amour et la haine, la joie et la souffrance, le monde interieur et les rapports aux autres. Tout se vaut. Tout est de la merde.
Il a decroche des valeurs du systeme . De toute facon il ne reussit pas a gagner dans la course au pouvoir. Au diable la morale des gens au pouvoir. Au diable l'ideal de vie de ses parents. Il veut arreter de se battre, de faire des efforts. Mais parfois une petite partie de lui se reveille et lui rappelle qu'il aspire a une vie plus porteuse d'espoir et de valeurs que ce qu'il vit presentement.
Ce nest pas facile de changer. On se voit repasser constamment dans les memes chemins sans pouvoir en prendre d'autres.
Jean Claude est assez fier de ne pas consommer de drogue. Il a essaye par curiosite et parce quil croyait y prendre plaisir mais il a vu certains de ses amis se mettre a voler pour consommer cocaine et heroine et il avait peur du milieu. Cela lui a fait suffisamment peur pour quil s'en tienne a l'alcool.
Son epouse a tente de le sauver de son alcoolisme. Plutot que d'etablir une relation egalitaire, leur relation etait complementaire et inegale. Tantotelle le persecutait pour qu'il cesse de boire, tantot elle le sauvait de la decheance, tantot elle devenait victime de son style de vie. Et lui-meme tantot lui promettait tout ce qu'elle voulait entendre, tantot la rendait responsable de tous ses malheurs et tantot se presentait comme une victime impuissante de la maladie. Bien qu'il se sente souvent inferieur a sa compagne, Jean Claude ressentait une certaine fierté secrete a ce qu'elle ne reussisse pas a le guerir . De facon inconsciente, il combattait ce qu'une partie de lui percevait comme une prise de controle de sa vie. Personne ne l'arretera de boire; ni sa femme, ni la police, ni les juges, les psychologues, ni les AA Cest sa vie apres tout !.
Reussira-t-il? Personne ne le sait. Ce qu'il sait c'est que les faux departs ne sont pas vains. Il apprend quelque chose de chaque episode de soin. Ce qu'il sait aussi cest que les rechutes font partie integrante du parcours. La souffrance est inevitable. Cest la vie qui chemine. La souffrance d'etre un homme qui va mourir un jour. chaque fois qu'il sort sa boussole personnelle et qu'il se reoriente dans la direction d'une vie plus satisfaisante et plus conforme a ses valeurs les plus profondes, Jean Claude devient de plus en plus capable de s'inventer une suite heureuse a sa propre histoire.

Ceci est l'experience de Jean-Claude X , un anonyme parmis tant d'autres, ce texte
ressemble assez à mon histoire, c'est pourquoi je le retranscris brut de décoffrage !

<<<Stratégie de la réussite>>>

SYL2Oh — Tue, 26 Aug 2008 02:13:57 UT

Un jour, un non-voyant

était assis sur les marches d'un bâtiment avec un chapeau à ses

pieds et un morceau de carton portant l'inscription :

'Je suis aveugle, aidez-moi, s'il vous plait '. Un

publicitaire qui se promenait près de là s'arrêta et remarqua qu'il

n'y avait que quelques centimes dans son chapeau. Il se pencha et y

versa sa monnaie, puis, sans demander son avis à l'homme, prit le

carton, le retourna et y écrivit une autre phrase.. Le

même après-midi, le publicitaire revint près de l'aveugle et vit

que son chapeau était plein de monnaie et de billets.

Le non-voyant reconnut le pas de l'homme et il lui> demanda si

c'était lui qui avait réécrit sur son carton et ce qu'il avait

noté. Le publicitaire répondit : ' Rien qui ne soit pas vrai,

j'ai seulement réécrit ta phrase d'une autre manière. ', il sourit

et s'en alla. Le non-voyant ne sut jamais que sur son

carton il était écrit :'Aujourd'hui, c'est le

printemps, et moi je ne peux pas le voir' Change ta

stratégie quand les choses ne se passent pas bien et tu verras que

ça ira mieux.

Nos amies les Femmes !

SYL2Oh — Thu, 31 Jul 2008 09:39:47 UT

Allez je me lance, advienne que pourra, j' les femmes . . .le ciel m'en est témoin !
On sait trés bien qu'en réunion,elles causent bcp des hommes alors je partage quelques moments d'humour pour se moquer un peu des dames

Ouh la la , je vais me faire un tas d'amies moi !

Bridget Riley

SYL2Oh — Tue, 29 Jul 2008 22:28:41 UT

Bridget Riley (née en 1931 à Londres en Angleterre) est une Artiste-peintre Op Art anglaise.

La vue se brouille, lorsqu'on regarde un tableau de Bridget Riley. Les lignes ondulent, les surfaces planes se creusent d'abîmes. Depuis le début de sa carrière, l'artiste britannique, née en 1931 à Londres, explore les effets optiques de la couleur et de la forme. Le déclic se produit en 1959, lorsqu'elle copie un tableau de Seurat, Le Pont de Courbevoie. La juxtaposition des larges touches colorées, selon la technique pointilliste, produit l'éblouissement. Bridget Riley sera également influencée par les oeuvres cinématiques de Vasarely. Comme le montre cette rétrospective, elle ne cessera par la suite d'explorer les mécanismes de la perception, déclinant ses recherches en séries méthodiques. La combinaison, la répétition, l'interaction, le rapprochement, la perturbation des formes et des couleurs dynamisent ses compositions géométriques, introduisant la sensation de rythme et de mouvement. Cette exposition rassemble une soixantaine de tableaux, quelque 80 dessins explicitant le processus d'élaboration, ainsi qu'une peinture murale monumentale, spécialement créée par l'artiste.

Bridget Riley, rétrospective du 12 juin au 14 septembre

Le Musée d’Art moderne de la Ville de Paris présente la première rétrospective française consacrée au peintre britannique Bridget Riley. Depuis le début des années soixante, cette artiste de renommée internationale développe une œuvre abstraite fondée sur l’exploration des effets optiques de la couleur et de la forme.
Bridget Riley, rétrospective du 12 juin au 14 septembre

Le spectre de la rose (Léo Ferré)

SYL2Oh — Thu, 17 Jul 2008 11:34:52 UT

Le spectre de la rose

Tout est bien qui finit mal
Tout est mal qui ne finit pas
Et rien ne finit jamais
Au commencement il y avait le verbe
A la fin il n'y a que des fleurs sous le verbe
Des dents sous les fleurs
A croquer le rien de rien
Comme un plat de resistance
Et dans le cercle fermé de nos vissicitudes
Tout est bien qui finit mal
Adieu à tous
Adieu à la décharge
Et que vienne la vie donner la mort à qui voudra
Et que vienne la mort rendre la vie à qui pourra la vivre
Je rentre dans l'habitude et le confort de la solitude retrouvée
Je suis seul avec vous et vous êtes vous avec moi

Comme la mer s'en va là-bas
Au bout de la marée au bout de rien
Vers l'azur en vacances
Et que durent vos vacances éternellement
Et que durent vos vacances éternellement
Je suis Nijinski Nijinki
Le silence s'arrête pour donner le temps à la parole
Et la parole vous crevera les yeux
Parce que je parle à ce que vous voyez
Aux orages de folie qui donnent la main à l'habitude
Au savoir se tenir debout malgré tout
Dans la folie dans l'exaspération des mots lancés comme ça au hasard
Je t'aime toi qui part je t'aime toi qui reste

Je saute regarde

Et qui s'invente des mirages

Je saute regarde

Regarde la rose qui monte qui monte

Et qui n’en finit pas de monter sans faner jamais

Je suis le miracle et Dieu c’est moi

Je saute regarde

Regarde la rose qui monte qui monte

Et qui n’en finit pas de monter sans faner jamais

Je suis le miracle et Dieu c’est moi

Je suis Nijinski c’est moi

Je saute regarde

Je suis l'oiseau sans aile et qui s'invente des mirages

Je saute regarde

Regarde la rose qui monte qui monte

Et qui n’en finit pas de monter sans faner jamais

Je suis Nijinsky Nijinsky voilà

Regarde je saute

Je suis le miracle et Dieu c’est moi

Je suis le spectre de la rose

Et hop !

Tout est bien qui finit mal

Tout est mal qui ne finit jamais

Et rien ne finit jamais

Au commencement il y avait le verbe

A la fin il n’y a que des fleurs sous le verbe

Des dents sous les fleurs

A croquer le rien de rien

Comme un plat de resistance

Et dans le cercle fermé de nos vissicitudes

Tout est bien qui finit mal

Adieu à tous

Adieu à la décharge

Et que vienne la vie

Donner la mort à qui voudra

Et que vienne la mort

Rendre la vie à qui pourra la vivre

Je rentre dans l’habitude

Et le confort de la solitude retrouvé

Je suis seul avec vous

Et vous êtes vous avec moi

Le silence s’arrête

Pour donner le temps à la parole

Et la parole vous crevera les yeux

Parce que je parle

A ce que vous voyez

Aux orages de folie

Qui donnent la main à l’habitude

Au savoir se tenir debout malgré tout

Dans la folie

Dans l’exaspération des mots

Lancés comme ça au hasard

Je t’aime toi qui part

Je t’aime toi qui reste

Et vous partez

Sous le vent de mon souffle

Comme la mer s’en va là-bas

Au bout de la marée

Au bout de rien

Vers l’azur en vacances

Et que durent vos vacances éternellement

Je suis Nijinski

Regarde

Je saute

Regarde

Je suis l’oiseau sans aile

Et qui s’invente des mirages

Je saute

Regarde

Regarde la rose qui monte

Qui monte

Et qui n’en finit pas de monter

Sans faner jamais

Je suis le miracle

Et Dieu c’est moi

Je suis le spectre de la rose

Et hop !

Je t’aime toi qui part

Je t’aime toi qui reste

Et vous partez

Sous le vent de mon souffle

Comme la mer s’en va là-bas

Au bout de la marée au bout de rien

Vers l’azur en vacances

Et que durent vos vacances éternellement

SALUT

(EXTRAIT DE LA PIECE DE RICHARD MARTIN "L'OPERA DES RATS"
DIALOGUES de LEO FERRE)